释在佛家是什么意思

释在佛家是什么意思

释，释迦的简称，是世尊的姓。佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或**多呼师之姓。

晋时道安法师云：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。

”
提倡佛子应以世尊的姓为姓，故皈依佛教之出家**称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意;又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏。从此凡是出家人都姓释。

扩展资料：
《易居录》说：沙门自魏晋以来，依师为姓。道安尊释迦，乃以“释”为氏。

后见《阿含经》云：四河入海，无复河名;四姓沙门，皆是释种。自是遂为定式。
《高僧传·释道安》记载了东晋道安“以**之本，莫尊释迦，乃以‘释’命氏。

”**汉族僧尼称“释”，便是从这时开始的。
“释”字足可以概括佛教的一切：佛教，被称作“释教”;佛教的教主，被称作“释尊”;佛教的殿堂，被称作“释宫”;佛教的长老，被称作“释师”;佛教的作者，被称为“释家”;佛教的经典，被称作“释典”;佛教的经藏，被称作“释藏”;佛教的风规，被称作“释风”;佛教的徒侣，被称作“释侣”;佛教的门户，被称作“释门”。
佛教以“释”为荣，因为教主释迦牟尼是宇宙间**勇雄，所以又尊称他为“释雄”。

为什么佛门中人法号前都加上一个“释”字呢？

你好！**佛教用作释迦牟尼的简称[Sakyamuni]。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。

如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。

即佛家与道家。

为什么**佛教僧人都姓“释？

道安法师在长安五级寺做了一件对中土僧人影响很大的事情，就是统一了佛门姓氏。这件事其实倒不是他有意为之。

平日也偶尔会有**向道安法师问起沙门的姓氏，尤其那些刚刚剃度出家的沙门。

道安通常都会一一解答，也并未在意，毕竟姓氏对一个出家人而言不过是一个称呼罢了。
一次，寺中有一个小沙弥又向道安法师问起了这个问题，他问道：
“师父，我们出家人是方外之人，也有姓氏吗？”
“有，不过姓什么不重要。”道安法师回答说。
“那我们都是跟师父姓吗？”
“照例都是这样，师父的师父是天竺人，所以，人家称他竺佛图澄，我也便姓竺，自称竺道安。

”
“可是，人家都叫师父释道安啊，您不也自称释道安吗？怎么回事呢？”
出家人需要有姓氏吗？这还真是个有趣的话题。释迦牟尼佛陀在出家前俗名乔达摩悉达多，他是释迦族人，“释迦”是他的俗姓，属刹帝利种姓，“牟尼”是圣人的意思，后来他证悟成佛，被尊为释迦牟尼，这大致上相当于中土儒家尊孔子为“孔圣人”，看来佛祖也不认为姓氏是个多大的问题，别人沿用俗姓称呼他，他也随缘自便。那个时候，很多的出家人都是这样，佛陀的**们像舍利弗、目犍连、阿难陀、大迦叶等尊者，在出家后也都仍然沿用俗名俗姓。

最初中土的一些沙门其实也是这样，像严佛调、朱士行等，他们虽然出家，也还是沿用俗家姓名。
中土人一向注重姓氏，初见某人，相互问好，也总爱问对方贵姓，以示尊重。当时有不少西域沙门来中土传法，大概都没少被问及这类问题。

不过，那些沙门都是外国人，姓氏和中土并不一样，他们的俗姓即便说了，一般人怕也记不住，或许是因为这个原因，当时的外国沙门大多没有使用自己的俗家姓氏，而是另立姓氏，大致情况有两类。
一种情况是以沙门所出国度作为姓氏，这大概是因为他们到中土最多被问到的除了姓什么就是来自哪里吧，所以久而久之，以国为姓也就成了称呼外国沙门的惯例，比如天竺来的，就称他“竺某某”，像竺法兰、竺佛朔等;康居国来的，就称他“康某某”，像康僧会等;月支国来的，就叫他“支某某”，像支娄迦谶、支谦等;安息国来的，便称他“安某某”，像安世高、安玄等。
另一种情形是用佛、法、僧三宝作为姓氏，像佛驮跋陀罗、佛图罗刹等，是以佛为姓;昙摩罗刹、昙摩持、昙摩难提等，是以法为姓;僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆等，又是以僧为姓。

这很可能是那些沙门觉得自己本国俗姓与中土差异太大，既然是出家人，就不妨以三宝作为姓氏，其实这多半也是为了方便与中土人打交道。不过，中土人似乎更多的还是喜欢以**作为外国沙门的姓氏，比如道安法师的师父佛图澄以佛为姓，但因他是天竺人，别人也叫他竺佛图澄;昙摩罗刹，是月支人，本姓支，他以法作为姓氏，称昙摩罗刹，中土人也叫他竺昙摩罗刹，这样的例子很多。

道安法师的时代出家沙门通常都是跟随师父的姓，他的**个师父叫什么无法知道了，后来的授业师父是竺佛图澄，自然也就跟着姓竺了，照例应该叫竺道安。他的同门师兄弟，像竺法汰、竺法祚也都是跟着师父佛图澄姓竺的。

不过，当时的确很多人都称道安法师为释道安，这样就很容易混淆。据《高僧传》记载，有一部书就说河北有一个竺道安，和释道安齐名，并且说，习凿齿曾经给这位竺道安写过信。《高僧传》的作者释慧皎纠正了这个错误，因为习凿齿写信邀请的就是释道安，他与河北竺道安是同一个人，道安法师本来姓竺，后来才改姓释。那么，当时为什么会有这种误会呢？
道安法师被那小沙弥一问，倒觉得这还真是个问题。

他解释说：“自依止大和上佛图澄，为师一直就姓竺，称释道安那都是因为习居士的缘故??”道安法师只好将当年在襄阳会见习凿齿的事情又讲给**听。当年习凿齿到白马寺见道安法师，自称“四海习凿齿”，习凿齿辩才凌人，出语不凡，道安法师觉得自己既是出家弘法之人，自然称释迦**才大气，便借用习凿齿书信中提到的“弥天之云”造句，自称“弥天释道安”。这一对对出了气势，折服了习凿齿，也在江南士人中间一时传为美谈，“释道安”之名从此也便代替“竺道安”，成了道安法师最常用的名号。
“不过，为师还真没有想过，其实沙门的确应该以‘释’为姓啊。

”道安法师一边向**解释，一边若有所思地说道。
道安法师想到自魏晋以来，中土沙门多随师父取姓，各不相同，其实所有的出家人都是宗释迦牟尼佛为师，完全可以统一起来，全部以“释”为姓，这样就不会混乱不清了。于是他便召集五级寺中的僧众们交代说：“我们出家人都是佛陀释迦牟尼的**，既然惯例**跟师父姓，那我们应该都以‘释’为姓才对，这样也就不会混乱了。

”
从此，五级寺的沙门就都以“释”为姓了。因为道安法师德隆位尊，是海内佛门泰斗，他在所住五级寺实行这个规定后，天下不少寺院僧众也纷纷效法，改姓“释”了。不过，当时还是有不少沙门对此持保留意见，并未立刻更改姓氏。

后来，《增一阿含经》传入中土，其中有这样一段话：“佛对比丘说：‘四大河入海后，就不再拥有原来的名字，只叫做大海。同样的道理，有四姓，哪四姓呢？刹帝利、婆罗门、长老、居士种，他们到如来这里剃除须发，穿上三法衣出家学道，也不再拥有原来的种姓，只称自己是沙门释迦的**??凡谈到生子之义，应当自称沙门释种子才对。为什么这么说呢？凡出家修行的人沙门都由我而生，从佛法起，从佛法成。’”
佛陀在这里讲的四姓是印度的四种姓制度，也就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，《增一阿含经》所讲略有变化。

婆罗门是梵种，是婆罗门教僧侣阶层，地位**;刹帝利是王族及士族阶层，也称王种，佛经中刹帝利种姓多被列为**;吠舍是从事农、工、商等平民阶级，也称居士种，居第三位;首陀罗是最下层的奴隶阶层，又称恶种。印度种姓制度森严，不同种姓拥有不同的权利地位，不能随便逾越，可是佛陀主张众生平等，说不管原来是哪个种姓的人，只要出家到了他门下，就是他的**，一律平等，没有差别，因为凡出家到佛门修行的人都因皈依三宝而获得新生。
《增一阿含经》所讲种姓的姓并不是一般的姓氏，而是种姓制度的种姓，不过，这里所讲凡出家沙门都应称释迦**，他们因信仰三宝获得重生，应当称“沙门释种子”，这些说法都从某些方面为道安法师以“释”为沙门姓氏提供了有力的证据，所以，《增一阿含经》一出，中土沙门纷纷叹服，从此出家沙门姓“释”在中土也就成了规矩，正如我们看到的，自东晋以后，中土沙门就都自称“释某某”了，这个规矩一直延续到今天。

为什么把佛教成为释

**人自古敬畏上帝 很多**人以为***是洋教，但殊不知**人的祖先是信奉上帝的，就是那《圣经》所记载的那位创造主、独一的真神。 梁博士拿出其证据是**古代经典书籍《十三经》（包括：周易、 尚书、诗经、周礼、 仪礼、 礼记、 春秋左传、 公羊传、 榖梁传、 孝经、 论语、尔雅、 孟子 ）里面多次提及的“上帝”、“上天”与《圣经》所描述的上帝有惊人的相似。

研究**古文化多年的宣教士利马窦亦吃惊地发现，《圣经》中的上帝和**古书的上帝几乎一致。

“上帝”又被**人祖先称之为“皇天上帝”、“上天”（俗称为“老天爷”），祖先认为上帝是天地万物的主宰和创造者，他又是道德根源、**正义的，且审判罪恶。 不仅如此古代圣人、天子对上帝非常敬虔、忠心事奉他，且定期向他朝拜。北京天坛祈年殿里面供奉着“皇天上帝”的牌位就是被帝王所拜祭，它反映了**古代帝王有向上帝祭祀的传统。 梁博士特别指出，“从天坛、经典古籍中找不到烧香、偶像的名字。

由此可知，**人自古信奉上帝，且非常虔诚。” 拜祭祖先和烧香习俗的由来 **人拜祭祖先的习俗由来已久，那么为什么要拜祭祖先呢？这是否就是在拜偶像？对此，他解释说，**人之所以拜祭祖先就是因为他们认为人*后就会回到上帝那里去，因此他们拜上帝时亦同时向祖先拜祭，目的是向祖先表达恩情及怀念之心。“因此拜祭祖先绝非拜偶像。

” **人作祭祀时候都要烧香的，可古典书籍和天坛并没有出现“香”，这是为何？梁博士表示，烧香不属于**正统文化，祖先向上帝祭祀并不烧香。其实它是十足的外来习俗，早在西晋末年，当胡人进驻中原时亦把印度的烧香习俗引入进来，烧香最初目的是驱鬼并非拜祭上帝。 关于道教 道教是**土生土长的宗教，其创始人为东汉末年的张道陵。

道教和道家完全不同，道教其实源于**古代各地的巫术和鬼神信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再与儒、道、释、墨、五行、阴阳等诸家学说相结合创造出各地不同的民间信仰体系。 先秦时期神仙思想对道教产生和发展有很大影响。战国时许多地区出现了鼓吹长生不老和不*之*的方士，这成为了道教服食丹*成仙的思想渊源。

梁博士说，“道教的兴旺说明那时的古人已失去对上帝敬虔之心，而秦始皇乃是罪魁祸首。”秦始皇统一六国后，狂妄之极竟自称为**“即皇天上帝的简称”，**统治者独裁的文化从此开始，人们逐渐背离上帝。 可是人的内心终究离不开信仰，于是人们开始拜偶像，巫术和鬼神信仰兴起，道教乃是其集大成者。“因此，那些众神仙都是人创造的虚假神灵世界。

” 真假关公 梁博士又指出，时下很多南方人所拜的关公纯属后人添油加醋的随意组装，和历史上的关公大相径庭。比如，一般所供奉的关公像中是他手拿长刀、身披盔甲，另一手拿书。 但稍懂古代历史的人会知晓，长刀武器从宋朝才开始制造、盔甲是源于元朝，至于那本书则是清朝制造。可见现在人们所拜的不过人所造的假关公。

**民间佛教和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭 佛教对**文化影响深远，然而现今的**民间佛教已和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭，风牛马不相及。实际上释迦牟尼是圣人，伟大的思想家，他自称是人、不是神，而且他不拜神，亦不准信徒拜偶像。 可是他*后就被后人神化，他的教训亦被曲解。最明显的例子就是现在的佛经并非都出自释迦牟尼，梁博士解释说，释迦牟尼生前并没有编录自己的教理，起初的佛经都是经信徒代代口传并非笔录，直到他*后五百年才被收集整理成册。

“经五百年口传的佛经难免会有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口传过程中加入自己的理解和教训，从而导致现今的佛经浩瀚入海、内容不一，甚至多处彼此矛盾。可见现今的佛经已不再是释迦牟尼的教理了。” 民间佛教另一个“创造”就是菩萨。

释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。 至于**老**广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。

梁博士说，观音是佛**把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被**佛**改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。” 他又补充说，佛教起初没有永生、轮回、天堂之说，这都是从后来的信徒抄袭或改装其它宗教的教理而成，其目的是让佛教更加与时俱进，适应时代需要，以增加生存力和其它宗教的竞争力。